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人體與連環(huán)畫
19世紀文藝復(fù)興時期，隨著西方文明的進步和科學(xué)的發(fā)展，人體藝術(shù)被廣泛重視，建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)與人體藝術(shù)已密不可分，產(chǎn)生了像米開朗琪羅、羅丹、提香、布格羅等一些世界藝術(shù)大師，作品《大衛(wèi)》、《思想者》、《泉》、《花神》、《亞當(dāng)與夏娃》、《浴后的狄安娜布歇》等，為人們所熟悉。
中國人學(xué)西洋畫較晚。自從徐悲鴻、吳作人、劉海粟等大師在西方學(xué)習(xí)油畫后，中國國立美院才陸續(xù)開設(shè)人體素描、寫生像，人體作品才得以問世，但為數(shù)仍不多見。油畫作品以靳尚誼、楊飛云等人的人體畫較為有名。近年來國畫家李愛國、王美芳、何家英、許勇等也有許多人體繪畫作品問世。
因為審美觀點的不同和藝術(shù)沉淀的不足，連環(huán)畫家的作品里與人體有關(guān)的內(nèi)容較為少見。其實，連環(huán)畫是畫人的故事，對人體的不熟悉和恐懼，勢必要影響到藝術(shù)水平的發(fā)揮和展現(xiàn)。
連環(huán)畫基本上以白描、素描、版畫等形式的黑白畫為主。世界黑白人體畫的名家名作很多，如肯特的《十日談》、蒙特阿努的《坎伯特雷故事》、麥綏萊勒的《我的懺悔》、路米斯的《花環(huán)》等，都是很好的學(xué)習(xí)范本。
中國畫家好像只有在畫山鬼或楊貴妃時才敢畫人體，其實大可不必。孟慶江在《長恨歌五十七圖》中第五幅畫楊貴妃全身裸浴，因體形不大準，沒有人體S形的柔美姿態(tài)，顯然不美；就連劉繼卣在繪畫貴妃《出浴圖》時，雖上胸裸露卻未畫豐乳（哪怕僅一兩弧線），使這位資深大師的作品在藝術(shù)上略顯欠缺。
戴敦邦先生在新繪《長恨歌》中，描繪“溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無力”時，不像李毅士、吳聲、于水、孟慶江畫站姿，而是畫“洗凝脂”、“嬌無力”的坐姿，造型符合人體結(jié)構(gòu)，楊貴妃嬌弱無力的姿態(tài)生動、自然。另外，“芙蓉帳暖度春宵”中楊貴妃透過薄紗映出的體態(tài)和“花鈿委地?zé)o人收”中楊貴妃仰臥的身體形態(tài)都有較為成功的刻畫。他在《聊齋人物》之《惡隸》、《夜叉夫人》、《胭脂》中的人體形態(tài)也畫得較好。
吳聲、于水的連環(huán)畫《麻風(fēng)女傳奇》，楊春瑞的《婭拜節(jié)》，岳海波的《七夕的故事》，對人體的描繪都較為成功。趙強裝飾畫的連環(huán)畫《祭女》也是一部較好的作品。
鄒莉、劉文斌的《鸚鵡公主》中的人物雖不是裸露人體，但透過薄薄的衣服，人體那優(yōu)美的曲線呈現(xiàn)在讀者面前，在巧妙地反映故事情節(jié)的同時，也給讀者以美感。于是，我想起了《連環(huán)畫報》曾登過一短篇連環(huán)畫《真理與謊言》，真理沒有衣服依然美麗，謊言穿再華麗的外衣也是謊言。的確，毫無邪念地繪制和欣賞人體美都無可厚非，某些人穿著再華麗的衣服也無法掩飾其內(nèi)心的空虛與邪惡。人體畫仍是中國連環(huán)畫沒有開禁的禁區(qū)。
文：張向葵
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