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  廣大連環(huán)畫愛好者中大都比較喜愛寫實的連環(huán)畫作品，也就是逼真地描繪對象的作品。如《穆桂英》（錢笑呆）、《桃花扇》（趙宏本）、《窮棒子扭轉乾坤》（劉繼卣）等。同樣還有不少讀者也喜歡如《木綿庵》（徐恒瑜）、《紅樓夢故事》（戴敦邦）、《龍女牧羊》（盧延光）、《水滸》（歐治渝等）、《楓葉紅了的時候》（鄧柯）等作品。后者不是如實地再現(xiàn)所描繪的對象，而是藝術家以主觀意志，將對象加以適當變形，使形象的特征更加突出，動態(tài)更加鮮明或者更富有裝飾趣味。這樣形式感就更強。白石老人說得好：“藝術妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似為欺世”。在這里我并不是說連環(huán)畫畫得非常逼真細膩就不好。請看王叔暉的《西廂記》、劉繼卣的《雞毛信》、《鬧天宮》等優(yōu)秀作品，他們以高超的寫實技巧，表現(xiàn)出自己對繪畫對象，如崔鶯鶯、紅娘、孫悟空、海娃等的獨到的美的感受。不這樣去表現(xiàn)就不足以表現(xiàn)出東方古典式的含蓄和優(yōu)雅之美及孫悟空的無畏的反叛精神，海娃的勇敢機敏。所以說作者能否從被動地再現(xiàn)提高到主動表現(xiàn)的藝術境界中來，是我們欣賞連環(huán)畫應關注的問題，而不是以為“似”就好，夸張和變形就不好這種簡單的態(tài)度去對待。這其中自然會聯(lián)系到內容和表現(xiàn)形式的關系這個十分重要然而也是十分復雜的話題，限于篇幅對此不作討論。僅就“似”與“不似”談一點淺陋的看法。

  盡管連環(huán)畫藝術的形式美有一定的獨立性，然而作為藝術整體它仍然是為內容所決定，為內容所制約的。其藝術表現(xiàn)形式的最高境界，就是與內容達到完美的統(tǒng)一，構成一種和諧。戴敦邦先生筆下的紅樓夢人物如林黛玉纖弱無力，腰身恐怕比魯智深的拳頭還小那么幾分，看上去“像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”。你難道說戴先生這恰到好處的夸張沒有盡善盡美地表現(xiàn)那紅樓薄命的主題？同樣在《臥薪嘗膽》（《中國人的故事》之一，戴敦邦繪）中，那極度瘦弱的勾踐攙扶著腦滿腸肥的夫差大便，其強烈的夸張對比手法是否暗喻著忍氣吞聲的勾踐為洗雪淪落為奴的奇恥大辱而正忍受著常人不能忍受的痛苦呢？王亦秋先生塑造的范知之（《笑話之五》、上海人美）被棒打二十下時號天喊地痛苦萬分的表情正是得益于適度的夸張和變形才能生動地表現(xiàn)這個范知之的無知和愚昧。我國古代許多杰出的藝術家就極善于運用夸張及至變形的手法來塑造人物形象。在重慶大足石刻的寶頂摩崖造像中，其石刻佛像造型就運用了很少夸張變形的手法。比如天王雕像，眼如銅鈴，口鼻怒張，顯得勇武過人。陳老蓮的《水游葉子》中的線條形式多樣且裝飾性很強，他更講究線的質感和表現(xiàn)力，有時人物造型有意識地夸張為頭大身短。這種犧牲形似而去追求線的自身形式和趣味，實質上是在“似”的基礎上追求“似與不似之間”的藝術效果。

  當代連環(huán)畫藝術家們吸取了中國傳統(tǒng)藝術中求神似，講究氣韻生動，為我們創(chuàng)作了許多令人難忘的連環(huán)畫佳作。徐恒瑜先生的《淚美人》吸取民間剪紙的裝飾手法，加強了抒情效果；盧延光先生創(chuàng)作的《千里送京娘》、張光宇先生的杰作《西游漫記》和《大鬧天宮》等等無不以其生動的人物形象和神情永久地留在我們的心里。華君武先生說：“形就是人物的外貌和形體，神就是人物的內在性格和神情。”那些神形兼?zhèn)涞乃囆g精品無不都是以其“傳神寫照”的成就去表現(xiàn)對象，而不僅僅只是為了圖解某一主題內容而去機械地再現(xiàn)事物。宋人蘇軾曾說：“論畫以形似，見與兒童鄰�！苯裉爝B環(huán)畫熱在神州大地興起，研究如何看待連環(huán)畫作品中的表現(xiàn)形式是連環(huán)畫欣賞的任務。